譬如鲁国，就站在晋国这一队里。譬如意大利，第一次世界大战站对了队，结果是战胜国；第二次世界大战站错了队，结果就成了战败国。如今的世界仍然在考验每个国家站队的智商，在吃不准的情况下，尽量站人多的队。就像去了一个陌生的地方，尽量去客人多的饭店吃饭。
1.23（3.19）★★★★
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【译文】鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使用臣子，臣子应该以忠来侍奉君主。”
【解析】孔子在侥幸抵御住两次诱惑之后，终于盼来了春天。鲁定公听说这么多人看重孔子（不排除孔子和他的学生故意放风出去的可能性），觉得这个人可能确实是个人才，于是接见了他，向他请教治国策略。孔子依然搬出周礼那一套，深受鲁定公认可。
孔子这句话的含义，是希望鲁定公能够重新定位鲁国的君臣关系，换言之就是将国君与三桓之间的关系回到周礼的范畴内。
看上去，这段话的意思与“君君臣臣”相同，实际上有些微妙的区别，因为这里有一个模糊的因果关系或者条件关系，也就是“如果国君对大臣以礼相待，大臣就应该忠于国君”。孔子在齐国期间，受到管仲、晏婴思想的影响，原先的思想大大改变，不再强调无原则忠于国君，而是开始赞同晏婴的“忠于国家和人民，不等于忠于国君”的思想。
后世儒家以“无条件忠君”为核心价值理念，可是孔子其实不是这样，忠君是有条件的。只有统治阶级尊重老百姓，才能要求老百姓为他们卖命。
从人际关系的角度说，“君使臣以礼，臣事君以忠”与“士为知己者死，女为悦己者容”的含义是相同的。
【现实解说】定公问：“若君不使臣以礼，臣怎样事君？”孔子对曰：“君不使臣以礼，臣就去他妈的君。”
1.24（13.15）★★
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【译文】鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，那也可以。可是如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”
【解析】孔子是赞成言论自由的。孔子认为，没有言论自由，国家必亡。这段话在历史上并不常用，因为历代统治者不愿意看到这段话。
孔子在这个时候表达这个观点，是希望鲁定公能多听自己的想法。
【现实解说】万众一心，那是可怕的，因为这样的力量是无法阻止的；万众一声，那也是可怕的，因为这就是一言而丧邦的前兆。
1.25（8.9）★★★★★
子曰：“民可使，由之；不可使，知之。”
【译文】如果老百姓可以依照周礼来行为，那就不必约束他们；如果不能，那就教会他们。
【解析】这是孔子在对鲁定公讲怎样处理统治者和老百姓之间的关系，同时也在说明自己开办私人学校的重大意义。
对于上面这句话，历来的断句是“民可使由之，不可使知之”。历来的解释都是“让老百姓按照我们说的去做就行了，不要让他们知道为什么这样做”。按照这样的解释，孔子被扣上了愚民思想的帽子。
其实，愚民思想是老子的思想，不是孔子的。为什么这样说，以及为什么应该按照本书的断句，我们来做一个简单分析。
首先，如果按照历来的那种解释，反推回原文，应该是“民可使之，不可知之”。这才是纯正的春秋语言。相反，“民可使由之，不可使知之”本身就很别扭。
其次，在孔子的思想中，找不到其他例证来佐证他的愚民思想。
再次，孔子原本是个民办教师，他做的事情就是“知之”，就是把知识把周礼教授给普通百姓。如果他是愚民思想，那就等于否定自己，就是搬起石头砸自己的脚。
基于以上的原因，这句话的断句一定是“民可使，由之；不可使，知之。”
正因为孔子在做的事情是“知之”，所以他一定告诉鲁定公现在的状况是“不可使”。
【现实解说】民可使，也不能乱使，因为乱使的后果就是不可使；而一旦到了不可使的时候，知之并不那么简单。
1.25（2.1）★★★★★
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
【译文】孔子说：“以德治国，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
【解析】这就算是以德治国的定义吧。
这段话是孔子对鲁定公说的，意思是只要您用周礼来要求自己，处处遵循周礼，那么，大家就都会向周礼靠拢，以周礼来要求自己了。
这段话里，什么是德？不是道德，也不是品德。德，用李零先生的话说，就是自律。一个国君做好了自己该做的，臣下也就会去做他们该做的。所以，什么叫以德治国？就是统治者以身作则。以德治国不是用所谓的道德去忽悠老百姓，让老百姓做牺牲做奉献，而应该是统治者自己首先做出表率，老百姓有了楷模，自然就会跟随。
当一个国家失去公信力，当一个政府政令难行的时候，统治者首先要做的应该是反思自己，自己要求老百姓做的事情，自己做了没有。
当统治者对自己所宣传的东西自己都做不到或者不去做，就不要再说什么以德治国了。
统治者是以德治国还是以缺德治国，只要看看他们所做的和他们要求老百姓做的是不是一致，如果他们要求老百姓这样做，自己却那样做，那么即便他们喊着唱着以德治国，那也是骗人的鬼把戏。
在春秋时期，有大量的正反两方面的例子。
【现实解说】“不喝茅台，就要喝拉菲，拉菲更贵。”某官员谈“官员喝茅台”的问题时这样说，令人无语。
1.26（2.3）★★★★★
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【译文】孔子说：“用政令去引导百姓，用刑法来限制百姓，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却没有廉耻之心；统治者以身作则来引导百姓，使用礼制去规范百姓，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
【解析】两种统治方法，区别是这样的。前者是暴力的统治，告诉老百姓什么不许做，否则就要受到惩罚，这样老百姓只有恐惧，没有尊严，因此谈不上什么荣辱感，没有廉耻也不需要廉耻；后者不同，后者温柔并且很给面子，首先是统治者以身作则，老百姓跟着做都是有面子的事情。其次礼和刑是不同的，礼是告诉你应该怎样做，而不是不能怎么做，因此谈不上威胁，然后人们觉得按照礼去做就很有档次。所以，这种统治方法让人有自尊，所以就有廉耻感，就会主动地遵守规矩。
第一种统治方法就是统治者拿着鞭子，对老百姓说：“你们不能这样做，否则，就惩罚你们”；第二种统治方法是，统治者对老百姓说：“你们看，我们应该这样做。”随后，统治者带头做。
在民主社会实现之前，统治者是缺乏监督的。因此，“导之以德”就是最好的统治方法了，就是自我监督，这样的君主就是好君主。但是，靠自觉是不能长久的，民主社会是“导之以德”之上的层次。
这依然是孔子对鲁定公谈治国，这段话非常精辟，直抵要害。
正是因为几次交谈下来孔子的话打动了鲁定公，鲁定公在不久之后任命孔子为中都宰。中都是哪里？中都宰是干什么？中都是鲁国的一处地名，按鲁国的规矩，有宗庙的所在称为都，否则称为邑。中都有鲁国宗庙，因此称为都，地点在今山东汶上西。中都宰就是中都地方行政长官，今天的说法就是中都市市长。
而中都是鲁国公室不多的几块自留地，因此孔子算是鲁国官员，而不是三桓的家臣。从民办教师，孔子一夜之间野鸡变凤凰。要知道，孔子不是鲁国公族，在这个特别看重出身的国家，能够成为中都宰算是个奇迹了。
【现实解说】客人分三等，第一等，来到家中，主人说：“随便啊，跟到自己家一样。”第二等，来到家中，主人带着熟悉地形，告诉客人：“这是你的卧室，那边是卡拉OK，饿了可以去厨房找吃的。”第三等，来到家中，主人吩咐：“那边不能去，这个不能用。”三种感觉截然不同，第一等像亲人，第二等像朋友，第三等好像是防贼。