因为家族的地位，南宫敬叔还说服鲁国国君出人出车出钱，资助孔子前往周朝伟大首都洛邑参观学习，这让孔子感念了一辈子。从历史记载看，南宫敬叔很可能早夭。
那么，对于南宫适的这个问题，孔子为什么不回答呢？为什么要在南宫适走之后赞扬南宫适呢？大致的分析，孔子是一个讲周礼又讲面子的人，从社会地位讲，南宫适是上大夫，自己不过是个士，地位相差悬殊；但是，在学校里，自己是老师，南宫适是学生。因此，孔子可能觉得这个时候措辞比较困难，居高临下不好，太谦卑了也不好，当面表扬又容易被理解为奉承。因此，索性不说话。
类似这样不好回答干脆就不回答的情况，还有其他好几例。
【现实解说】乱世之中，炫耀武力接近于自取灭亡。相反，韬光养晦，低调发展往往能够笑到最后。
1.7（5.2）★★
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。
【译文】孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
【解析】南容，就是南宫适，南宫适字子容，因此又叫南容。孔子把自己的侄女嫁给南宫适这个钻石王老五，当然是再好不过。那么有两个问题，南宫适这样的钻石王老五，为什么能看上孔子的侄女？孔子又怎么可以做侄女的主？
孔子有一个同父异母的哥哥叫作孟皮，天生腿有残疾。孔子和哥哥岁数相差较大，并且在孔子成年之前没有见过哥哥，两人之间的关系按理应该比较疏远。可是，两人的关系事实上不错，猜测可能是孟皮在孔子的身份认证上很关照弟弟。
孔子的侄女就是孟皮的女儿，出身一般，大概是长相出众，因此被南宫适看中。而按照周礼，如果家中长子有残疾，就不能担当家长。孟皮天生腿有残疾，因此孔子应该是孔家的家长，从这个角度说，孔子有权力替侄女做主。也有可能当时孟皮已经去世，孔子因此替侄女做主。不管是哪一种情况，这样打着灯笼都找不到的姻缘，孟皮全家除了欢天喜地之外，还有别的选择吗？
孔子评价南容的话，不是已经发生过的，而是按照南容的性格推算出来的。
【现实解说】现在我们知道，出身豪门，身家万贯，而能克勤克俭，保守家业，不容易；根正苗红，仕途顺利，而能不骄不躁，免于刑戮，也未必容易。富贵子弟，而能保持平常之心，不容易。
1.8（11.6）★★★★
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
【译文】南容三次执圭求婚，孔子把侄女嫁给了他。（注：传统所有译法，都把“三复白圭”说成三次诵读“白圭”之诗。）
【解析】白圭之诗指《诗经·大雅·抑之》的诗句“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”，意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。
但是，这样的解释未免牵强了一点。圭，古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。春秋时期贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。春秋时期，求婚时要送礼的，叫做纳彩。诸侯一级送圭，士一级送雁。孔子时期的鲁国已经礼崩乐坏，三桓的礼数都按照诸侯的级别。因此，南宫敬叔三复白圭不是三次念诗，而应当是三次执圭求婚，孔子婉拒两次之后，第三次接受，这样以显示南宫敬叔的诚意。而且，婉拒两次之后才答应，这也是当时的规则。
为什么历来的译法都要把圭玉说成“白圭”之诗呢？因为南宫敬叔执圭求婚是不符合周礼的，孔子竟然接受，岂不是有违孔子的一贯信念？岂不是给孔子脸上抹黑？所以，为圣人讳，历朝历代篡改了这句话的原意。
【现实解说】舍不得孩子套不住狼，好礼送给丈母娘；拒绝一次不要紧，说明送礼不够勤。
1.9（5.1）★★★★
子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。
【译文】孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【解析】女儿嫁掉了，嫁得有点匆忙啊。为什么匆忙把女儿嫁给一个罪犯？看看背景吧。
公冶长是谁？有说是孔子的学生。不过，先来看看公冶这个姓氏。
公冶，出自姬姓，为季孙氏的后代。季友有后人叫季孙冶，字公冶，季氏的始祖便是季孙冶。所以，公冶长是季孙家族的人。有记载公冶长是齐国人，这很正常，鲁国人移民齐国的非常多，就像今天移民美国一样。所以，孔子除了欣赏公冶长这个人之外，恐怕还看重他的季孙家族的背景。
侄女嫁给了孟孙家，女儿嫁给了季孙家的疏族，在攀高枝傍大款这一点上，孔子与常人并没有什么区别。事实上，公冶长没有什么成就，他的家族背景也并没有能够帮上老丈人。可以说，孔子嫁女不太成功。
关于公冶长，有一段明显是后人杜撰的小故事。说是公冶长通鸟语，一天，他听到鸟叫：“公冶长，公冶长，南山有个虎驮羊，你吃肉，我吃肠。”于是公冶长认为是老虎咬死了一只羊，就赶到南山去看个究竟。谁知到了南山，竟是一个人在那里被杀。这时，恰巧官府的人赶到，把他当做杀人疑犯抓了起来。公冶长说他受了鸟骗，官府的人就命人把米用盐煮了喂给笼中的鸟吃，然后把鸟提到公冶长面前。小鸟边吃边叫，官府的人问：“这小鸟叫的是什么？”公冶长说：“小鸟说米里有盐。”官府的人知道他是被冤枉的，就释放了他。这段故事，就是为公冶长入狱找个好听的理由。至于公冶长究竟为了什么入狱，不详。
【现实解说】看过一个人，然后在他处于低谷的时候去攀亲，这相当于股市上的逢低吸纳。但是一定要看清楚，如果把垃圾股看成了潜力股，那就一辈子高度套牢了。
1.10（3.1）★★★
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，如果这样的事都能容忍的话，那还有什么事情不能容忍？”
【解析】鲁桓公有四个儿子，分别是鲁庄公、庆父、叔牙和季友，鲁庄公死之后，庆父和叔牙想要篡位，结果季友先后杀死了两个哥哥，成语“庆父不死，鲁难未已”就出于这里。但是季友出于对两个哥哥的歉意，因此决定自己三兄弟的后人世代继承职位，世袭司徒（季孙）、司马（孟孙）、司空（叔孙），共同执掌鲁国国政，因为三家都是鲁桓公的后人，被称为“三桓”。三家团结一致，因此实力越来越强，国君反而成了摆设。原本鲁国是六卿制，三桓之后，逐渐取消了另外三个卿，只有三桓具有卿的级别。此外，三桓基本瓜分了鲁国的土地，军事和经济实力远超国君以及其他家族，地位更加不可动摇。
正因为有了这样的实力和地位，他们不把国君放在眼里，公然违背周礼。
古时一佾（音义）为八人，八佾就是六十四人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季孙是正卿，只能用四佾。
当时的情况是鲁昭公祭祀鲁襄公，同时季平子祭祀季友。按照规定，鲁国可以使用天子规格的礼仪，因此祭祀鲁襄公用祭祀天子的标准。于是，鲁襄公的庙里上演祭祀舞蹈，舞蹈名称为《万舞》，一共需要六十四名演员，组成八八演出方阵，称为八佾。与此同时，季孙家的祭祀竟然也采用天子规格，也上演《万舞》。
当时三桓基本上瓜分了鲁国的地盘，鲁国国君的地盘已经非常小，国库收入越来越少，已经无力支撑国家歌舞团等机构，因此不得不解散，原本属于国家公务员的艺人们只能自谋出路。国家有祭祀的时候，就花钱请他们来表演。这次祭祀，因为两家撞车，艺人们就必须做出选择了。一来畏于季孙家的权势，二来见钱眼开，谁出价高，就去谁家表演。结果，大家纷纷去了季孙家，于是季孙家上演正宗《万舞》，而鲁襄公的庙里只有两个上了年纪的艺人在跳《万舞》。
孔子认为季孙家做得太过分，国君不应该再容忍下去，应该采取行动了。这是典型的狗拿耗子多管闲事，还好那时没有文字狱，否则因为这句话被抓起来，岂不是冤大了？
是可忍，孰不可忍。这个成语，出于这里。
【现实解说】2001年，张治安升任安徽省阜阳市颍泉区党委书记后，建造“阜阳白宫”，外形酷似美国白宫的政府办公大楼让张治安有了另外一个名字“白宫书记”。2010年2月8日，张治安因受贿罪、报复陷害罪一审被判处死刑，缓期两年执行。
张治安就属于“八佾舞于庭”，以为这还是春秋时期的鲁国？
1.11（3.2）★★
三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂！”
【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的诗句，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
【解析】《雍》这篇诗是天子祭祀的时候唱的，结果三桓竟然拿来用了，孔子对此非常气愤。