？
曰：“我知言，我善养吾浩然？之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊？
于心，则馁矣。我故曰，告子（4 ）未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正？，心勿忘，勿助长也。元若宋人然：宋人有闵（6 ）其苗之不长而揠（7 ）之者，芒芒然（8 ）归，谓其人（9 ）曰：“今日病矣！予助苗长矣！‘其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘（11）苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”
曰：“？辞（12）知其所蔽，淫辞（13）知其所陷，邪辞知其所离，遁辞（14）知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
「注释」
？这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。？浩然：盛大而流动的样子。？慊：快，痛快。（4 ）告于：名不详，可能曾受教于墨子。？
正：止。“而勿正”即“”而勿止“。（6 ）闵：担心，忧愁。（7 ）揠：拨。
（8 ）芒芒然，疲倦的样子。（9 ）其人，指他家里的人，（10）病，疲倦，劳累，（11）耘，除草。（12）？（bi）辞：偏颇的言辞。（13）淫辞：夸张、过分的言辞。（14）遁辞：躲闪的言辞。
「译文」
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：”今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！‘他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。
天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人——不仅没有益处，反而害死了庄稼。“公孙丑问：”怎样才算善于分析别人的言语呢？“
孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。——从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。”
「读解」
浩然之气，至大至刚。
不是一般所谓“精气”、“血气”，而是充满正义，充满仁义道德的正气、骨气。不是属于医学的生理的范畴，而是属于人文的精神范畴。
这种气，阳刚而气壮山河，气贯长虹，气沖霄汉。
“说大人则藐之，匆视其巍巍然。”（《孟子。尽心下》）
靠是的这种气。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”（《盂子。膝文公下》依然是靠的这种气。
甚至如文天祥所写千古名句：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”（《正气歌》）
也仍然是源于这种气。
然而，这种气可养而不可得。“是集义所生者，非义袭而取之也”就是养也要日积月累，水到渠成；而不能拔苗助长，急于求成。
不过，正如孟子所说：“天下之不助苗长者寡矣。”古往令来，合天之下，能不急功近利，拔苗助长的又有几许呢？“记得小时候读书的时候，老师常常讲这样的道理给我们听：地里庄稼，即使你站在它的面前随时观察，眼睛紧盯住它不放过，也绝对不能亲眼看到它生长；但是久而久之，隔一段时间去看它，却可以发现它已经长高了。人的身体长高也是同样的道理。那时，老师给我们讲这个道理，是勉励我们要勤奋学习。只问耕耘，不问收获不要心急图快，囫囵吞枣。
现在想来，当然也包含着老师不拨苗助长的一份苦心在内。可我们当时哪能体会出这些呢？
其实，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业，立身处世的方方面面，又何尝不是如此呢？
关键在于营养的吸取，年力的增强。万事总有规律，不是你一厢情愿就可以如愿以偿的。
放眼观世，红尘滚滚。再看看你的周围，那些追名逐利，急急如律令的人们，一个个不都是那“芒芒然归”的宋人吗？
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以德服人，心悦诚服「原文」
孟子曰：“以力假？仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待（2 ）大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡（3 ）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云（4 ）：”自西自东，自南自北，无思不服（5 ），此之谓也。“
「注释」
？假：借，凭借。？待：等待，引申为依靠。？赡：充足。？《诗》云：引自《诗经。大雅。文王有声》。？思：助词，无义。
「译文」
孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国——商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：”从西从东，从南从北，无不心悦诚服。‘正是说的这种情况。“
「读解」
与孔子在《论语。子路》和《论语。季氏》中的有关论述一样，都是讲的以德服人而不是以力服人。
孔孟一脉相承，采用的，是攻心为上，以柔克刚的政治方针、后世诸葛亮七擒盂获，可以说正是活学活用孔盂思想的典型。成都武候词的对联“能攻心则反侧自肖，从古知兵非好战”其实也正是表达的这种思想。
值得提出来略加讨论的是：以德服人到底还要不要力？
从历史和现实的种种情况来看，似乎还是离不开力。就以诸葛亮七擒孟获的情况为例，当诸葛亮第一次放走孟获后，众将都感到不理解，一起来问诸葛亮。
诸葛亮笑了笑说：“我要捉他，就像在口袋中取东西一样容易，但只有使他口服心服，南方才会真正平定。”可见，诸葛亮之所以敢于七擒七纵，还有赖于军事上的绝对优势。用他自己的话来说，叫做“如囊中取物”般容易。不然是开不得玩笑的，那就很可能成为放龙归海，放虎归山，有自食其果的危害了。
由此看来，以德服人还得与以力服人结合起来。只不过以力是手段而不是目的，“打，是为了谈。”只有以德服人，攻心为上才能长治久安。
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恶湿居下，自作自受「原文」
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇？，及是时，明其政刑。
虽大国，必畏之矣。《诗》云？：“迨？天之未阴雨，彻彼桑土？，绸缪牖户（5 ）。今此下民？，或敢侮予？‘孔子曰 ：”为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖（7 ），是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云（8 ）：“永言配命民自求多福。‘《太甲》（10）
曰：“天作孽，犹可违（11）；自作孽，不可活（12）。‘此之谓也。”
「注释」
？闲暇：指国家安定无元内忧外患。？《诗》云：引自《诗经。邪风。鸱鸦》。？迨（dai ）：趁着。？彻：剥取。桑土（du）：桑树根；土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”……？绸缪（mou ）：缠结。牖（you ）：窗子；户：门。？下民：民义同“人”。这里的诗句是以鸱鸦（一种形似黄雀而身体较小的鸟）的口吻，其巢在上，所以称人为“下民”。