对我们来说，孟子关于小勇和大勇的论述的确是可以使我们耳目一新并有所启迪的。比如说我们见到那些在大街上、公共汽车上动辄提劲逞勇的人，包括那些车匪路霸，一副亡命徒的样子，其实不过是“小勇”罢了，没有什么了不起。只要我们以社会公理为武器，大家挺身而出，往往也就可以战胜那些人的“匹夫之勇”，保护我们的安全和社会秩序的安定。
说到底，真正的勇不是斗力而是斗智，不是斗血气而是斗理义。当然，在斗的过程中难免会有牺牲，如果大家都怕牺牲，当然也就胜负难卜，甚至有让“小勇”逞强得势的时候了。
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乐以天下，忧以天下「原文」
齐宣王见孟子于雪宫？。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非？其上矣。不得而非其上者，非？也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公？问于晏子？曰：”吾欲观于转附、朝舞？，遵海而南，放于瑯邪？。吾何修而可以比于先王观也？‘晏子对曰：“善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：”吾王不游，吾何以休？吾王不豫？，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。“今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗？，民乃作慝？。方命？虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。‘景公悦，大戒？于国，出舍于郊。
于是始兴发补不足。召大师？曰：“为我作君臣相说之乐！‘盖《？招》、《角招》？是也。其诗曰：”畜君何尤？？’畜君者，好君也。“
「注释」
？雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类）。？非：动词，认为……非，即非难，埋怨。？非：不对，错误。 ？
齐景公：春秋时代齐国国君，公元前547 年至前490 年在位。？晏子：春秋时齐国贤相，名婴，《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。？转附、朝舞：均为山名？瑯邪：山名，在今山东省诸城东南。？豫：义同“游”。？睊睊：因愤恨侧目而视的样子；？胥：皆，都；谗：毁谤，说坏话。慝：恶。？方命：违反命令。方，反，违反。？大戒：充分的准备。？大师：读为“太师”，古代的乐官。 ？
《？招》、《角招》：与角是古代五音（宫、商、角、？、羽）中的两个，招同“韶”，乐曲名。？蓄（xu）：爱好，喜爱。尤：错误，过失。
「译文」
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”
孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过的。
“从前齐景公问晏子说：”我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到瑯邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？‘“晏子回答说：”问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’“齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：”给我创作一些君臣同乐的乐曲！‘这就是《？招》、《角招》。其中的歌词说：“畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思。”
「读解」
这一章的核心还是“与民同乐”的问题，只不过角度有所不同罢了。
在《梁惠王上》篇里孟子见梁惠王于沼上时已经谈到过“古之人与民偕乐，故能乐也”的问题。在本篇中，孟子也曾与齐宣王两次讨论过“与民同乐”的问题。一次是在谈到欣赏音乐时，孟子告诉齐宣王，只要能够做到与民同乐，无论是喜爱古典音乐还是流行音乐都是好事而不是坏事。（2.1 ）另一次是在谈到皇家园林的大小时，孟子告诉齐宣王，如果与民同乐，向老百姓开放，皇家园林再大（如周文王的方圆七十里），老百姓也不会嫌它大。如果不与民同乐，不准老百姓进入，皇家园林再小（如齐宣王的方圆四十里），老百姓也会嫌它大。（2.2）所以，本章其实是孟子第三次与齐宣王讨论“与民同乐”的问题了。
这一次讨论的特点是不仅说到乐，而且还从乐说到忧，所谓“乐以天下，忧以天下”，更为完整地显示了孟子政治学说中的民本主义思想。
这也使我们想到，宋人范仲淹《岳阳楼记》中那传诵千古的名句——“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”——不正是从孟子这里的“乐以天下，忧以天下”
而生发出来的吗？
不过，从“乐以天下，忧以天下”的与民同乐同忧到“先”天下之忧而忧，“后”天下之乐而乐，的确注入了更为强烈的使命感和自我牺牲精神，而且，也更具有一种浓厚的悲剧意识。所以，它能更为激动人心地为人们所传诵。
直到今天，当我们说到什么人为人民大众的利益而牺牲时，还会想到这两句名言。
追根溯原，其实还是一种“以民为本”的思想在影响着我们的认识，激动着我们的感情。而这一点，又不能不回到作为孟子“仁政”理论重要组成部分之一的“与民同乐”思想上来。
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贪财好色怎么办？
「原文」
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂？。毁诸？已乎？？”
孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”
对曰：“昔者文王之治岐？也，耕者九一？，仕者世禄，关市讥而不征？，泽梁？无禁，罪人不孥？。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：”
哿矣富人，哀此茕独？。‘“王曰：”善哉言乎！“曰：”王如善之，则何为不行？“王曰：”寡人有疾，寡人好货。“
对曰：“昔者公刘？好货；《诗》云？：”乃积乃仓，乃裹？粮？，于橐于囊？。思戢用光？。弓矢斯张，干戈戚扬？，爰方启行？。‘故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？“王曰：”
寡人有疾，寡人好色。“对曰：”昔者大王好色，爱厥？妃。〈诗〉云？：“古公亶父？，来朝走马，率西水浒？，至于岐下。爰及姜女？，聿来胥宇（21）。‘当是时也，内无怨女，外无旷夫（22）。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
「注释」
？明堂：为天子接见诸侯而设的建筑。这里是指泰山明堂，是周天子东巡时设，至汉代还有遗址。？已：止，不。？岐：地名，在今陜西岐山县一带。？耕者九一：指井田制。把耕地划成井字形，每井九百亩，周围八家各一百亩，属私田，中间一百亩属公田，由八家共同耕种，收入归公家，所以叫九一税制。？关：道路上的关卡，近于现代“海关”的概念。市：集市。讥：稽查。征：征税。 ？
泽梁：在流水中拦鱼的设备。？驽（nu）：本指妻子儿女，这里用作动词，不孥即指不牵连妻子儿女。？哿（ge）矣富人，哀此茕（qiong ）0 独：引自《诗经。