又或者，你生猛地证明了别人也存在，可是你无法确证这个世界是真的存在。再不然，你可以硬起头皮强行论证这个世界是存在的，但继续推导下去，你会于无比惊讶之中发现，其实你并不存在。
总而言之，你明明不存在，却在这里硬是证明了世界的存在，如这般要命的逻辑扣，岂是普通人的大脑能够解得开的？
但是确曾有人解决了这个问题，在王守仁之前，南宋的智者陆九渊，他就是在这几个问题之中上下沉浮，往返折腾，最终有一天石破天惊，他成功破解了这个思维逻辑扣，登高一呼：
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙！
任何人都可以像陆九渊这样大喊一声，但你喊了也白喊。这个哲学思辨是远比高等数学更要庞大复杂的体系，陆九渊为了演算这道题，耗费了数十年的精力，如果你根本未曾演算过，大脑中并没有这个解题的思路过程，你拿着人家的答案，喊得声音再高，也是枉然。
这道题是你自己的，是你的人生课题，你演算出来了，打通了你自己大脑的任督二脉，以后你的思维就能够游刃有余，运行周天。
而王守仁，在长时期的思维困境中左冲右突，最终，他以自己的语言表达出了这一概念：
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物。如此花树，在深山中自开自落，与我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
王守仁说的是花，但实际上是说他当年格物所面对的竹子。但是糟糕的是，这个洞察了思维真谛的逻辑思辨，却被归结于唯心主义范畴。然而正如我们所知道的那样，得出这个结论，恰恰是因为没有进行过起码的思考。
你是影响世界的决定性力量
再来看看王守仁的那句话，以便让我们明白，为什么这句话不是唯心主义的：
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
首先，唯心主义与唯物主义，是哲学入门时的两个低级分类。这一分类的低级在于，它最多只能表达简单的观点，而无法用来表达哲学思维的过程。而王守仁的这句话，并非简单的观点——观点是平面的，缺乏逻辑支撑的，而哲学思辨是一个复杂的思维过程。
王守仁的这句话，用哲学来表述就是：如果你压根儿不曾存在于这个社会上，这个社会还是这个样子吗？
如果你不存在了，整个社会必然会受到影响。假如大明开国皇帝朱元璋他爹或他娘不存在，那么朱元璋就断无可能出生于世，如果没有朱元璋，大明帝国就不存在，那么在这个世界上被朱元璋杀掉的人，在那个世界上就仍然存在。可是朱元璋他爹娘确曾存在，所以那个世界应该不存在，至少对于朱元璋来说，正因为有了他，这个世界才是这个样子。
朱元璋是个关键性人物，他因为掌握了权力而成为了世界的主导性力量，他非得存在不可。他若是不存在，就如王守仁所说，这个世界就随朱元璋一块儿归于沉寂了。而现实中朱元璋是存在的，并杀戮万方，位登九五，所以这个世界，对朱元璋来说，颜色则一时明白了起来。
可是朱元璋他爹，又或是他娘，却是这个世界上渺小到了不能再渺小的人物。可这两个渺小人物若是少了一个，关键人物朱元璋都不会出现，整个世界就随着这个渺小到了不能再渺小的人物，彻底发生改变。
在这个人类社会上，任何人起到的作用，都跟朱元璋的爹妈没什么区别。你看他们渺小到了不能再渺小，可是他们的言行举止，却呈扩散性地影响着整个世界，你可能不会认为你自己有多么重要，正如朱元璋的亲爹和亲娘，他们也绝不敢想象自己会有多么重要，他们只是依据生物的本能，生下朱元璋这么一个孩子出来，结果，整个世界都因此而改变。
朱元璋的爹娘生育朱元璋，对这个世界的改变是立竿见影的。更多的人，周期就会长一些，见效就会慢一些。就比如我们在开篇提到的王纲、王彦达、王与准、王杰、王伦乃至王华，这王家一门六代人，对这世界上的影响基本上等于零。尽管王华曾中了状元，可这丝毫无改于这六代人影响为零的现实——但是，倘若这六代人中有一个出了岔子，比如说王纲没生下来王彦达，又或是王纲在遭遇到海盗曹真的时候，王彦达被海盗一刀砍了，那么我们的历史上，就不再存在王守仁了。王守仁连存在都不存在，他此后建功立业的把戏，就甭指望了。
所以，王氏家族六代人，自王纲后，从王彦达开始，到王与准，再到王杰，再到王伦，这中间有四代人隐匿山林，拒不出仕，他们把自己对这世界的影响微缩到了只限于自己家的炕头上，除了只影响到自己的老婆，生出自己的儿子继续做下一代的隐士，与外界基本上来说是隔绝的。人类历史上你真的再难找到比他们影响更微弱的人了。
可没有他们，这个世界就会受到决定性的影响和改变。
事实上，王守仁的这句话，并非什么不经过大脑的所谓观点，而是一个思考的开端，由此开始，我们可以继续探究人类与自然的关系。
假若没有人类，地球表面还会是这个样子吗？
肯定不是，至少地表的生物形态会受到决定性的影响，某些物种会增多，某些物种会减少，人类的退场甚至有可能导致新异的物种成为地表霸主，不管这霸主是什么，终究它是因为人类的拒绝退场而归于沉寂了。成为霸主的，仍然是人类这个物种。
但即便我们得出了这样的结论，也仍然未能摸到王守仁悟道的门槛儿，但此时这扇门，就在王守仁的面前，随风摇曳，发出“嘎吱嘎吱”的声响。偏偏王守仁体力不支，他已经到了门前，却再也没有力气，伸手推开这扇门。
他只能绝望地闭上眼睛，任这扇思维之门，飘忽消失于无根的思绪碎片之中。
性情中人老婆多
最终没能迈过悟道的终极门槛儿，失意的王守仁，从此沦为了应试教育的牺牲品。
说起应试教育这玩意儿，它是有识之士深恶痛绝并积极参与的。对应试教育深恶痛绝，那是因为这种教育偏离了主旨，演化成了一块沽名钓誉的敲门砖。说大家又积极参与其中——你不参与怎么行？权力社会注定了是单元的，读了书不做官，就注定只能像王氏家族的前几代人，将家族振兴的希望无限期推后，这谁等得及？
比如说教导王守仁格物之法的娄谅，他本人虽然反对应试教育的“举子学”，倡导追求知识与思想的“身心学”，可是他确曾出门前去赶考，虽然中途而返，却证明了即便是这老头，也无法对抗人类社会的游戏规则。
更何况懵懂少年王守仁乎？
公元1490年，王守仁的父亲王华从京师专程返回，找了自己的弟弟王冕、王阶、王宫，还有一个妹夫，做王守仁的高考补习老师，给他专门开办了一个高考补习班。毕竟王华自己是状元，儿子也不能太差，否则会丢尽一家人颜面的。
而王守仁和他的表妹妻子之间的冷淡关系，也在这个时候浮出水面。
史书上记载说：王守仁白天的时候，由四个辅导老师一堂课一堂课地上过来，到了晚上，当妻子点燃红烛，在卧房里等待他的时候，这厮却“搜取诸经子史读之，多至夜分”……年轻人正是贪恋床第之欢的时节，王守仁却坚定不移地让妻子守空房，这能说他们夫妻之间的感情好吗？
或许会有人跳出来，替王守仁辩解说：王守仁，思想大师也，对两性欢爱的追求远没有那些不读书的人疯狂，他心静啊，他淡泊啊……
说王守仁对两性欢爱不感兴趣，这肯定是瞎掰。事实上，王守仁对于女性的态度是贪多务得，来者不拒，逮到一个算一个，前前后后至少娶了六个老婆——至少六个，但也有可能更多，据王艮《与薛中离》的信显示，王守仁在浙江时就有六个女人，其他地方还有多少，那才是天晓得。不太明白他搞这么多的女人想干什么，但有一点是肯定的，他不喜欢自己的表妹发妻——喜欢就不会弄来这么多女人扎堆儿在家里吵架了。
搞了这么多的女人，却仍然未能耽误王守仁的圣贤之路，可见这个圣贤，做一做还是不妨碍的。
就这样，王守仁一边琢磨做圣贤，一边不爱老婆，一边点灯熬油上补习班，到了他二十二岁那一年，去了考场，参加会试。人人都认为他有可能拿不到状元，毕竟状元这东西除了才学，还得看运气，但家学渊源，随便考个名次还是没有问题的。
但让所有人跌破眼镜的是，王守仁的确是没考上状元，别说状元，他连上榜都没有，居然是名落孙山。怎么会这样？
问题多半是出在他和妻子的两性关系上，不和谐啊，这种本能上无法获得愉悦的痛苦，是最折磨人的。要知道人的大脑中有诸多的兴奋灶，有人对文字敏感，一看到文字就产生兴趣；有人对运动敏感，就是喜欢个蹦蹦跳跳；还有人对声乐敏感，抓到卡拉OK话筒就舍不得撒手……但只要是人，大脑中兴奋强度最高的那个点，必然是两性关系，因为这是生物的本能。
两性关系的不和睦，会对人形成致命的打击，彻底压抑大脑的思维强度。实际上王守仁一门心思地钻进做圣贤的牛角尖儿里不出来，这种心态与穷光蛋渴望买彩票中五百万一样，都是一种对绝望现实的无奈逃避。